Bab Tujuh Puluh Dua: Bodhisatwa Kayu Shali

Gelar “Bodhisatwa Muksari” ini harus dilihat dalam dua bagian: satu adalah “Muksari”, dan yang lain adalah “Bodhisatwa”.

Tiga suku kata “Muksari” sebenarnya mudah dipahami, hanyalah sebuah sebutan. Berdasarkan catatan harian, nama ini ditulis dalam aksara Mandarin sesuai pelafalan dalam bahasa Ibrani yang mirip, yang maknanya adalah “cahaya yang terang”.

Mengapa ia memilih menggunakan bahasa Ibrani, bahasa yang sama sekali tidak berkaitan, tidak dijelaskan dalam catatan harian itu, dan Li Heng pun sulit menebaknya.

Barangkali itu karena kecenderungan mengagumi budaya asing, tetapi hal ini juga secara tidak langsung menunjukkan bahwa orang itu pada masanya sudah memiliki pengetahuan yang luas, hingga menguasai bahasa kuno semacam itu.

Sementara kata “Bodhisatwa” justru menjadi inti pembahasan. Ini sama sekali tidak berarti bahwa “sesuatu” itu adalah dewa berbentuk manusia, atau mirip dengan Bodhisatwa Avalokitesvara atau Bodhisatwa Ksitigarbha sebagaimana lazim digambarkan.

Dalam catatan hariannya, ia mencurahkan banyak halaman untuk merekam isi hatinya saat itu; ia memikirkan lama sebelum akhirnya memutuskan menggunakan istilah “Bodhisatwa” untuk menggambarkan “sesuatu” tersebut.

Terjemahan harfiah “Bodhisatwa” adalah makhluk yang sadar; mengejar kebijaksanaan di atas, dan menuntun makhluk lain dengan belas kasih di bawah. Dalam ajaran Buddha, pencerahan sangat ditekankan—Bodhisatwa adalah mereka yang telah mencapai pencerahan untuk diri sendiri dan untuk orang lain, namun tetap terhubung dengan makhluk hidup, tidak seperti Buddha yang telah mencapai kesempurnaan mutlak.

Menurutnya, makhluk yang sepenuhnya tercerahkan, wujud kebijaksanaan tertinggi, adalah entitas yang tembus pandang dan melampaui segala, sehingga tidak dapat dilihat oleh manusia. Karena itu, ia tidak menyebut “sesuatu” itu sebagai “Buddha”, melainkan tahap sebelum Buddha, yaitu “Bodhisatwa”.

Ia adalah makhluk yang tercerahkan dan melampaui, namun tetap berwujud, terhubung dengan makhluk hidup, dan dapat dilihat oleh mereka.

Dari sini dapat diketahui, dalam pemahamannya, “sesuatu” itu adalah keberadaan yang luar biasa, hingga membutuhkan begitu banyak penjelasan abstrak untuk menggambarkannya.

Namun, sepanjang catatan tersebut, ia tidak pernah benar-benar mendeskripsikan wujud nyata dari “sesuatu” atau “Bodhisatwa Muksari” itu. Ia hanya menuliskan pikirannya dan pencerahan yang didapat setelah melihatnya.

Oleh karena itu, istilah “Bodhisatwa” lebih merupakan gambaran abstrak dan kabur, bukan wujud konkret dari “sesuatu” itu.

Alasan ia memakai istilah “Bodhisatwa” sebagai pengganti, karena ia merasa konsep Bodhisatwa dalam Buddhisme sangat cocok untuk menggambarkan “sesuatu” itu, bukan karena ia benar-benar melihat sosok Bodhisatwa seperti dalam lukisan atau di televisi lewat di depannya.

Karena itu, Li Heng merasa bahwa kemungkinan besar “sesuatu” yang dilihatnya bukanlah berwujud manusia. Jika memang demikian, ia pasti sudah langsung menggambarkannya, bukan berputar-putar menulis panjang lebar untuk menjelaskan konsep abstrak dari pikirannya.

Namun jelas, orang yang kemudian membangun kuil ini dan membuat patung dewa tidak benar-benar memahami maksudnya.

“Mantra Dewa Pohon” jelas mustahil dilakukan seorang diri, jadi pasti ada orang lain yang membantu mengurusi jasad dan kepala, lalu menyelesaikan tahap-tahap selanjutnya hingga akhirnya diletakkan di tempat ini.

Sementara tata cara pemujaannya sendiri sebenarnya tidak dijelaskan secara gamblang dalam “Larangan Sisa Pondok Dewa Yi”, hanya disebutkan bahwa kepala yang menjadi tempat roh harus diletakkan di atas “Macan Tidur”.

Namun, karena dorongan pribadi, orang ini pasti telah meninggalkan pesan terlebih dahulu bahwa persembahan di tempat ini harus memakai gelar “Bodhisatwa Muksari”.

Sayangnya, orang yang kemudian melanjutkan upacara tidak mampu menangkap konsep abstraknya, dan hanya secara harfiah membangun sebuah kuil Bodhisatwa. Karena dalam Buddhisme tidak ditemukan Bodhisatwa bernama “Muksari”, maka saat membuat patung pun wajahnya tidak bisa dibentuk.

Bahkan, “Bodhisatwa Muksari” yang sangat abstrak dan sulit dijelaskan ini terus menghantui pikirannya, hingga ia berkesimpulan bahwa hanya dengan “menjadi dewa” barulah ia dapat bertemu kembali dengannya.

Gagasan ini begitu tertanam dalam hingga menjadi obsesi seumur hidupnya.

Sejak saat itu, ia memulai perjalanan panjang selama tiga puluh tahun mencari jalan keabadian: mempelajari ilmu pil, mistik, fengshui, ilmu perhitungan, dan doktrin Zen Buddhisme...

Namun seiring berjalannya waktu, puluhan tahun berlalu tanpa tanda-tanda ia berhasil mencapai keabadian. Obsesinya membuatnya semakin cemas dan putus asa, hingga akhirnya ia menggunakan ilmu terlarang kuno yang asal-usulnya tak jelas demi menjadi dewa.

Padahal, semua itu ia lakukan hanya demi bisa bertemu lagi dengan “Bodhisatwa Muksari”, untuk melihat kembali “sesuatu” itu.

“Seorang cendekiawan yang perlahan menjadi gila.”

Li Heng benar-benar tidak tahu, apa gerangan yang mampu membuat seseorang begitu terobsesi, hingga rela mempertaruhkan nyawa demi mencari jalan tersebut—sesuatu yang di luar nalar dan tak dapat ia terima.

Memang benar, “mendengar kebenaran di pagi hari, mati pun tak mengapa di sore hari.” Tapi jika nyawa sudah hilang, untuk apa bertemu lagi? Lagi pula, ia sendiri bahkan tidak pernah benar-benar menemukan “jalan” itu sebelum akhirnya kehilangan nyawa.

“Tapi warisan yang ia tinggalkan adalah harta karun yang luar biasa!”

Seperti yang ia katakan, di dunia memang ada ilmu sejati, tapi tidak ada orang yang mampu mengamalkannya.

Namun, ia tetap keliru. Dunia ini bukan tidak ada yang mampu, hanya saja yang mampu itu bukan dirinya.

Benar, setelah menelaah naskah, gambar, dan metode latihan ini berulang kali, Li Heng merasa mungkin semua ini bisa bermanfaat baginya.

Sama halnya dengan “Gambar Dalam Tubuh” yang telah dimodifikasi, baik penciptanya maupun Chen Zhouhe di kemudian hari, tidak bisa sepenuhnya mengikuti metode yang telah diubah itu. Banyak teknik pernapasan dan perubahan energi tidak mungkin dilakukan oleh tubuh manusia biasa.

Dalam arti tertentu, keberanian dan kecerdasannya telah hampir menyentuh hakikat sejati dari latihan. Namun, tubuh manusianya tidak mampu menopang perjalanan itu.

Tapi Li Heng berbeda. Ia sudah memiliki tubuh yang berada di batas kemampuan manusia, bahkan telah mengalami perubahan hakiki pada level fisiologis dibanding manusia biasa.

Bahkan, semakin ia mempelajari naskah dan gambar warisan ini, Li Heng merasakan kegembiraan yang aneh. Metode-metode latihan dan perubahan yang dirumuskan orang itu seolah memang diciptakan untuk dirinya pada hari ini!

Namun, pikiran semacam ini memang terkesan agak sombong, seolah-olah mencuri kebijaksanaan pendahulu lalu membenarkannya demi kepentingan sendiri.

“Saudara Chen, sudah selesai belum? Bau di bawah sini benar-benar tak tertahankan, lama-lama bisa keracunan!”

Terdengar suara Chen Zhouhe dari atas lorong, menanyakan keadaannya.

“Ya, aku segera naik,” jawab Li Heng, lalu mulai memindahkan tumpukan naskah dan dokumen tua di bawah sana, satu per satu ia angkut ke luar. Sedangkan untuk lukisan dinding dan relief yang tak bisa dipindahkan, ia hanya bisa mengabadikannya lewat foto di ponsel.

Melihat “harta karun” ini kembali menyentuh dunia luar, hati Li Heng dipenuhi kegembiraan. Jika kebijaksanaan ini terkubur selamanya di tanah kuning ini dan hancur oleh waktu, bukankah itu pemborosan yang tak termaafkan?

Inilah warisan tertinggi seorang pencari kebenaran yang rela mengorbankan kemewahan duniawi dan menghabiskan tiga puluh tahun untuk mengumpulkannya!

Sayangnya, sang pemilik tidak menghargainya, hanya terobsesi mengejar sesuatu yang samar dan bahkan tak bisa ia gambarkan sendiri.

Bahkan, demi mengejar yang tidak diketahui itu, ia rela mengorbankan nyawa, mencoba ilmu terlarang—hingga akhirnya meninggal secara tragis.

Kembali ke kuil tanah, Li Heng menatap patung tanpa wajah yang telah ia pindahkan ke samping.

Jika dugaannya benar, kepala itu kini tersegel di dalam patung tersebut.